章嘉呼图克图

中国清代掌管内蒙古地区喇嘛教的大活佛。根据喇嘛教有关传记的记载，章嘉呼图克图原来是西藏喇嘛教萨迦派的转世活佛，共转世十九世。受清朝康熙皇帝册封以前，转世十三世。第十四世章嘉活佛——阿格旺罗布桑却丹，受封掌管内蒙古喇嘛教后，又转世六世。因此，内蒙古地区喇嘛教中，把第十四世章嘉活佛通称为第一世章嘉呼图克图。传记称：章嘉活佛系统的第十三世，转生于青海地区的章嘉村。因此，这个活佛系统后来被称为章嘉活佛；另有一种说法是，第十四世章嘉活佛转生在青海地区一个姓张的人家，故称为章嘉活佛。这就是受清朝皇帝册封的，通常所说的第一世章嘉呼图克田。

关于章嘉呼田克图转世源流

一世章嘉呼图克图——阿格旺罗布桑却丹。1642年(明崇祯十五年)，出生于青海省湟中县达曲格村，同格鲁派祖师宗喀巴同乡，其父名张益华，母名泰母沙。四世班禅罗桑却吉认定为章嘉活佛的灵童，并授予“章嘉呼图克图”封号，在郭隆寺(佑宁寺)坐床。1652年(清顺治九年)，第五世达赖喇嘛进京朝巍，途中到11岁的章嘉活佛，为他受了小戒，后他仍住在郭隆寺，拜著名大喇嘛为师，学习经典。 1661年(顺治二八年)，他19岁时到西藏拜谒四世班禅和五世达赖；朝拜各大寺；拜著名大喇嘛为师，继续学习研究经典。21岁，拜五世达赖喇嘛为师，受中戒。23岁，从五世达赖喇嘛受大戒。1670年(康熙9年)，29岁，在拉萨举行了一次讲经法会，表现了他渊博的学识和辩智的出众，赢得众人的信服，从而名声大震，成为西藏地区著名的大喇嘛之一。1683年(康熙二十二年)42岁，他从西藏返回青海郭隆寺。1686年，由于喀尔喀地区，札萨克图汗与土谢图汗之间矛盾日渐激化，清政府为安定北疆，派去使节前去调解。同时，因喇嘛教在蒙古地区的影响大，故令五世达赖喇嘛以喇嘛教领袖身份，派代表去协助清朝使臣进行调解。西藏地方政府首领第巴桑杰以五世达赖喇嘛名义派遣甘丹寺锡勒图呼图克图为代表，途径青海，又会同一世章嘉呼图克图，前去喀尔喀进行调解。此次调解使命完成得很顺利，使“两族(部)因之和好如初”。这正是为章嘉呼图克图在政治上的发迹奠定了基础。1687 年，章嘉呼图克图随同锡勒图呼图克图应召到北京向康熙皇帝汇报了调解情况，康熙对他们的工作，给予了很高的评价，随即赐赏了很多珍品。章嘉呼图克图在北京朝拜各寺庙，举行法会，讲解教法。由于他的渊博的佛学知识，轰动了京城，赢得了极高的荣誉，康熙皇帝对他的宗教学识和处事才能颇为欣赏。1688年(康熙二十七年)，章嘉呼图克图返回青海郭隆寺，继续进行宗教活动。由于章嘉呼图克图在西藏得到过宗教方面的学识渊博的声望，又得到五世达赖喇嘛的信赖，继又得到过康熙皇帝的召见和欣赏。因此，他在青海地区的声望日隆，成为远近闻名的大喇嘛。1693年，康熙帝发出谕旨，宜召章嘉呼图克图进京，章嘉奉命到京。被安置在法源寺，任命为管理京城各寺庙的札萨克达喇嘛职务。以后常住北京。1697 年，章嘉呼图克图奉康熙之命，赴西藏参加第六世达赖喇嘛的坐床典礼。在赴藏途中路经青海时，召集青海地区额鲁特蒙古王公台吉，通报了清朝政府征服噶尔丹的情况，劝导他们服从清朝政府，及时进京朝觐。当时，这些王公台吉们，一致表示服从清朝政府，要按照章嘉呼图克图的嘱咐去做。章嘉呼图克图从西藏回来后，进京向康熙汇报了进藏活动事宜后，便到多伦诺尔主持汇宗寺的建造工程，并到内蒙古各地进行传教活动。1701年(康熙四十年)汇宗寺建成，清朝政府规定，由内外蒙古各旗均派二名喇嘛住该寺。以后康熙下达谕旨，多伦诺尔成立喇嘛印务处，任命章嘉呼图克图为“多伦喇嘛庙总管内蒙古喇嘛事务之札萨克喇嘛”，初步确立了他总管内蒙古喇嘛教的地位。同时规定，每年夏季避暑于多伦诺尔，冬季返京任职。1705年康熙视察北部边疆地区时，到多伦诺尔视察了各寺庙，当时，内蒙古地区王公集合在多伦诺尔，迎接康熙，并奉献“九九”之礼。康熙极为高兴，认为此举同章嘉呼图克图的活动分不开的。因此，康熙决定，让章嘉呼图克图久住多伦诺尔汇宗寺，宣扬喇嘛教，并答应回京之后，给章嘉呼图克图赏赐名号及大国师印件。1706年，康熙皇帝正式赐给章嘉以“呼图克图”名号，并册封为“灌顶普善广慈大国师”，发给18两8钱8分金印一颗，赏赐九龙黄褥、貂皮褥等物品。清代正式册封“大国师”封号的，只有章嘉呼图克图一人。由此可见，清朝政府对章嘉呼图克图的重视程度到了顶点。1710年，章嘉呼图克图请假回到了故乡青海，在各大寺庙讲经说法。1711年，清朝政府在北京专给章嘉呼图克图修建一座寺庙，做为他的住锡之处；第二年寺庙竣工，康熙亲书寺额“嵩祝寺”。1713 年，章嘉呼图克图随同康熙到热河避暑，又视察多伦诺尔等地，康熙看到多伦诺尔寺庙壮严宏丽，各旗来的喇嘛均能专心致志地供佛焚香，极为高兴，他告许章嘉呼图克图，这些功绩都是你一人之力，并宣布：“黄教之事，由藏东向均归你一人掌管”，并赐赏很多珍品；从此，正式确定了章嘉呼图克图总管内蒙古喇嘛教的首领地位。1715年5月26日，一世章嘉呼图克图在多伦诺尔逝世。

第二世名阿旺罗桑曲丹，入藏学经，师事达赖五世，曾任哲蚌寺果莽扎仓堪布，著有全集。康熙三十二年（1693）授封为札萨克（旗主）喇嘛，四十四年封为呼图克图（长生不老之人）、大国师，颁金印，并委以总管内蒙古佛教事务。 第三世名茄贝多吉，8 岁入京，驻旃檀寺，移嵩祝寺，与诸王子同学。精通汉、满、蒙、藏文字，著有全集。清世宗封为灌顶普善广慈大国师。在多伦（今内蒙古锡林郭勒盟南部）、北京、西宁、五台等地有所辖寺庙。乾隆元年（1736）授以管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛振兴黄教大慈大国师名号，遂成定制。五十七年，清政府规定其转世须经清廷主持的金瓶掣签决定。四世名益西丹贝监参，五世名益西丹贝尼玛，六世名罗桑丹贝嘉错。

七世章嘉·意希多杰，又名罗桑白旦丹贝仲美，为章嘉活佛系统的第七世(也有的佛教徒从释迦弟子尊达算起，称为第十九世)。光绪十七年(1891)出生于唐克托地方(今互助县南门峡乡却藏滩)，①被认定为六世章嘉呼图克图的转世身。六世章嘉罗桑丹增坚赞是湟水流域人，光绪十二年(1886)奉诏进京，年才九岁，受光绪帝和慈禧太后赏赐甚多，接着巡视五台山和内蒙诸地，十四年(1888)九月圆寂于内蒙古多伦诺尔的善因寺。清朝廷理藩院即指示佑宁寺以及内蒙古善因寺、汇宗寺喇嘛寻访他的转世灵童，后来诸寺喇嘛便找到了意希多杰，经理藩院在北京雍和宫抽签，认定为七世章嘉呼图克图，迎入佑宁寺供奉教养。光绪二十五年(1899)，八岁的七世章嘉奉召入京。光绪帝在内廷召见了他，乘黄舆，颁赐金印。次年，授为札萨克达喇嘛，命其长驻北京，继承前世所有的封号，享受各项应得的待遇。二十七年(1901)曾赴五台山、多伦诺尔、察哈尔等地巡礼疗疾，直到三十年(1904)从蒙古草地回到北京，和前辈章嘉一样，驻锡于嵩祝寺，并被光绪帝召见。不久，驻京呼图克图六世敏珠尔活佛俄科(今海北祁连县阿力克人)去世于多伦诺尔的广宗寺，其所任京城副札萨克达喇嘛一职空缺，理藩院奏请朝廷简放遗缺，光绪帝遂命七世章嘉任此职，并管理内蒙的汇宗、善因两大寺，北京的嵩祝、法渊、知珠、法海四寺、西宁的佑宁、广济二寺，以及五台山的镇海、普乐等寺院，仍驻嵩祝寺供奉。这时他才十四岁。辛亥革命爆发时，七世章嘉已是二十岁的年轻人，具有一定的主见。这年(1911)夏天，他奉末代皇帝溥仪之命去多伦诺尔接掌札萨克达喇嘛印务。1912年元旦，孙中山在南京就任临时大总统，中华民国宣告成立。2月中旬，清帝退位，孙中山辞去大总统职务，袁世凯出任临时大总统，仍然以北京为民国首都，各省纷纷通电赞成民主共和。可是蒙古贵族则对辛亥革命感到恐惧，表示反对民主共和。在沙俄唆使下，外蒙哲布尊丹巴宣布外蒙“独立”，内蒙也有不少人策划“独立”活动，一时气氛很紧张。在这种情况下，作为内蒙宗教领袖的七世章嘉于1912年8月16日毅然来到北京，表示赞成共和，并出面劝导内蒙地区的蒙古王公贵族放弃“独立”主张，拥护中华民国，共谋五族幸福。由于他在内蒙佛教徒中具有崇高的威望，因而他的劝导起了重要作用，不久内蒙古王公贵族也大多表示拥护民国。在这次分裂与统一的斗争中，七世章嘉起了民国政府中其他人所无法起的作用。袁世凯为了酬答七世章嘉之功，在1912年10月19日颁布命令，加封章嘉“宏济光明大国师”名号。同月30日，又批示道：“章嘉呼图克图，道行高深，此次翊赞共和，厥功尤伟”，加年俸银一万元。11月12日，再次颁令晋封七世章嘉的父亲为辅国公，母亲为公夫人，其弟弟、师父等皆有封赏。到1916年元月，大总统徐世昌又一次颁令道：“西宁果隆寺(即佑宁寺)章嘉呼图克图，原有灌顶、普善、广慈、弘济、光明大国师，加封昭因阐化四字名号，并金册一道。”随之，还专门从陆军部为章嘉拨出随身保护马队一队。其时，外蒙古佛教领袖哲布尊丹巴乘辛亥革命之机，与沙皇俄国勾结，宣布“独立”，建立“大蒙帝国”，自称“日光皇帝”。中国政府照会沙俄驻华公使，表示强烈抗议。后几经交涉，外蒙在1915年夏天撤销“独立”，改称“自治”，哲布尊丹巴接受民国政府的册封。可是在1921年7月，外蒙再次宣布“独立”，哲布尊丹巴任立宪君主。七世章嘉曾多次致函哲布尊丹巴，规劝他取消“独立”，承认外蒙是中国领土的一部分，哲布尊丹巴于1924年3月去世，外蒙当局废除其转世制度，直接改称蒙古人民共和国。章嘉遂成为整个蒙古地区佛教徒所敬仰的宗教领袖，因此被北洋政府更加重视。1925年，国民政府建都南京，七世章嘉即派使者到南京联络，国民政府立即任命他为蒙藏委员会委员。北伐战争胜利以后，国民政府根据孙中山生前想法，加封七世章嘉为“净觉辅教大师”。1929年，在南京正式成立大国师章嘉呼图克国驻京办事处，进一步加强了与国民政府的联系。七世章嘉“素具国家至上，民族至上之信念”，在抗日战争时期，为了全民族的抗战，出力很多。1931年，日本帝国主义在东北发动了“九一八事变”，东北全土在日寇的铁蹄之下惨遭蹂躏。日寇还想进一步利用内蒙古王公贵族，吞并内蒙古地区。内蒙贵族德王与日寇勾结，策划“蒙古自治”，进行分裂活动。全国人民对此义愤填膺，七世章嘉也不例外，多次规劝德王以及各旗王公，甚至与德王进行了面对面的斗争，次年4月，国民政府在洛阳广寒宫主持召开“国难会议”，七世章嘉专程从太原前往参加，被与会代表一致推选为名誉主席。他在会上用蒙语进行演讲，陈述国家强盛之理，领土被蹂躏之痛，博得热烈掌声。不久，国民政府行政院决定，任命七世章嘉为蒙旗宣化使。1932年12月26日晨，章嘉在国府大礼堂正式宣誓就职，由国民政府主席林森授予印信，随之成立宣化使公署，内设总务、宣传两个处，1933年元月，章嘉回到五台山，设立行台秘书室，并筹备宣化办公用品。之后，曾巡察内蒙古诸盟旗，进行宗教政治活动，劝导王公贵族不要轻信日寇挑唆，不要干分裂国家之事。七世章嘉的行动，早就受到日本帝国主义分子的监视，他们企图重利拉拢章嘉，利用章嘉在蒙古群众中的崇高威信进行分裂我内蒙地区的活动，可是七世章嘉面对利诱威逼，态度坚决，在大是大非面前毫不含糊。七世章嘉不仅对蒙古地区的安危日夜操劳，而且十分关注西藏地区的局势。当时九世班禅避居内地，十三世达赖被亲英分子所挟裹，英帝国主义吞并西藏的欲望日益强烈，西藏局势非常严峻，国民政府深感棘手。1933年底，十三世达赖去世，七世章嘉便致唁电拉萨当局云：“惊闻达赖大师圆寂，震悼殊深。值此边务纠纷，西陲多事之秋，遥念佛辉，弥增关切，敬希善摄藏政，以固边围，而纾中央西顾之忧。”同时又给班禅和国民政府发电，对九世班禅进劝道：“西藏系边藩要地，主持端须重望，我师佛教首擘，政治领袖，关众藏务，自在荩筹硕画，中藏之幸，国家之幸。其惟我师图之。”对国民政府则建议道：“窃以西藏问题，久悬未决，值此藏务主持乏人之际，亟宜派素孚藏民信仰大员，主持一切冀安边圉。”从这几封电报可以看出，七世章嘉对西藏问题是何等的关切，其维护国家统一的一片激情，表溢于字里行间。七世章嘉自任蒙旗宣化使后，常驻南京，期间还曾巡游普陀山、九华山、峨眉山以及江、浙诸佛教名胜。所到之处，深受欢迎，1935年，他被选为国民党中央监察委员。1937年，任命为国民政府委员。“七七事变”后，日寇逼近河北山西。当时，七世章嘉正在五台山，日寇对他多方诱逼，但他毅然离开山西，先下南京，后上重庆，将蒙旗宣化使公署迁至成都，继续进行爱国宗教活动。期间，也还和著名佛教大师太虚整顿重建中国佛教会，为推动国内佛教活动出了不少力。抗日战争胜利以后，国民党政府为了表彰七世章嘉，晋封他为“护国净觉辅教大师”，授金印金册。就当时而言，封为“护国大师”的只有达赖和班禅二人，章嘉也被封以同等的尊号，可见政府对他的敬重程度之深。后来台湾官方评价他时认为：“八年抗战期间，大师站在佛教立场，翊赞抗建大计，号召蒙藏同胞，贡献良多。”所以，在被封为“护国大师”的同时，还授予他胜利勋章等多枚。国民政府实行宪政以后，七世章嘉还曾历任总统府资政、国民大会代表、国民党中央评议委员等职。1947年，在南京召开中国佛教会首届会员代表大会，七世章嘉当选为理事长。全国解放前夕，七世章嘉申请回青海家乡看看，但是蒋介石没有同意，并将他挟持到了台湾。1952年，在台北召开第二次“中国佛教会”代表大会，再次推举为理事长。同年9月，率领佛教代表团赴日本东京参加第二次世界佛教徒大会。七世章嘉在晚年常常思念大陆蒙藏同胞，思念青海家乡，但是海峡隔绝，唯能寄情于无穷的回忆和想象而已。1957年3月4日，七世章嘉大师在台北台大医院附设医院圆寂，享年六十六岁。台湾当局为他举行了葬礼。次年初，蒋介石在台北《中央日报》上发表了《褒扬中国佛教会故前理事长章嘉呼图竞图令文》。文中道：“护国净觉辅教大师章嘉呼图克图瑞岭隆祥，宋崖悬慧，潜修密院，光肇藏宗。曩昔杖锡中原，宣化蒙旗，宏扬教义，所至缁素景从。先后任国民政府委员及蒙藏委员会委员，竭诚翊赞中枢。……正期辅佐中兴，不意遽归大化。当届圆寂之际，犹为国祈福，吁祝收京。缅怀绩范，悼惜弥深，应予明令褒扬，用示政府崇德报功之至意。

七世章嘉是一位有政治远见的佛教领袖。辛亥革命成功，他从内蒙驰赴北京，赞成共和；后又劝导内外蒙古，维护国家统一；抗战之初，拒绝日寇利诱。但最后被蒋介石劫持到台湾，客死异乡，并就此完结了章嘉活佛系统。然而，七世章嘉毕竟是一位虔诚的佛教徒，他日常诵持经咒，精进不懈，而且每日一餐，严守教规。同时，他又是一位博学之士，精通汉、满、蒙、藏多种文字，勤于写作，著述颇丰。

第十九世章嘉呼圖克圖 (1890-1957）羅桑班殿丹畢容梅 生平http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1406010610221 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=33 章嘉活佛世系與達賴、班禪、哲布尊丹巴並稱為四大活佛。第九轉世曾為薩迦五祖八思巴。第十轉世為黃教的釋迦也希，是宗喀巴四大弟子之一，並創建了色拉寺。歷代章嘉活佛後受封為元明清康熙雍正乾隆國師，主持內蒙及青海蒙旗教化，乾隆時並完成滿蒙漢藏四譯對照之大藏經咒。十九世章嘉活佛為慈禧、北洋及蔣中正三朝國師，歷任國大代表、總統府資政、中國佛教會理事長。章嘉活佛於民國元年首傳時輪金剛灌頂，抗戰後在成都曾傳三部無上密(即密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛)大灌頂。遷台後大師曾領團環島弘法，並從日本迎回玄奘大師頂骨安奉於日月潭。民國四十四年十一月二十五日 ，日本佛教界由倉持秀峯率團安送玄奘頂骨抵松山機場，數萬民眾夾道歡迎，有如當年玄奘大師由印度返回長安的盛況！能迎回玄奘大師遺骨回臺，章嘉活佛居功至偉！現在於北投章嘉活佛舍利塔前，刻有印順導師(慈濟證嚴上人的師父)撰寫的「護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記」，讚嘆十九世章嘉活佛為「唯唐之玄奘差堪比擬！」】章嘉大師終生儉樸勤修，戒行圓滿，過午不食，博學多聞，精通漢滿回藏文字；淨空法師曾随其學佛三年。東初老人 ( 1907-1977 ) 建中華佛教文化館，是聖嚴法師的師父。章嘉活佛曾與東初老人一起發起影印《大正大藏經》，對佛教有很大的貢獻。大師於1957年3月4日因胃癌示寂於臺大醫院，世壽68歲。靈龕在北投荼毘時，原值陰雨濛黯，日輪無光。隨後火焰透上雲層，現蓮花狀，光彩奪目，異香飄聞十里外，舍利多達六千餘顆，並有「金剛寶」和「六字輪」與「舍利樹結舍利果」的瑞相。歷代章嘉活佛舍利塔多存於山西五臺山鎮海寺。本世舍利塔建於荼毘原址，章嘉大師圓寂典禮委員會排名第一的委員就是中和禪寺的創寺住址釋心源長老, 章嘉大師火化及建塔事項心源長老都全程主持. 大師舍利塔立於臺北市北投區奇岩路151號中和禪寺後山上約150公尺高的步道旁。因年久失修，少人聞問， 祈願章嘉大師加持，諸大德能多去繞塔、除草及整修，共植福田。

莫忘記940224大黑天成就的瑜珈士羅登仁波切在林口長庚圓寂 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=322 莫忘記國曆3月４日是第十九世章嘉活佛圓寂紀念日 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=13

章嘉大師在北投中和寺舍利塔現址荼毗 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=164&prev=166&next=156 不管舍利子是否遷走 原址保留舍利塔更可以紀念一代宗師 報導章嘉活佛有族群融和的時代意義(蒙藏滿漢；本省外省；臺灣日本；現代與唐朝(指迎玄奘佛骨))拜託大家多向媒體反應 尤其是日本的媒體 請來採訪章嘉活佛舍利塔http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=323&prev=357&next=322

以下董嘎喇嘛 要特別感謝有正義感的自由時報記者陳璟民報導95年2日22日自由時報A9版生活新聞 (全文請自行點閱)